1, 1

Страх Божий есть начало добродетели. Говорят, что он — порождение веры...

Страх Божий есть начало добродетели. Называется же она порождением веры...

Смысл другой.

11, 1

Притом, такое действование полезно не всем, но одним совершенным и великим, потому что в этом<Примечание: Т.е. в таковом действовании.> есть разрешение чувств.

Притом такое действование полезно не всем, но одним совершенным и великим, потому что в этом есть отрешение от чувств.

Смысл противоположный.

56, 1

...человек, который хочет преуспевать в Божественном, должен прежде устранить себя от мира...

...человек, который намерен преуспевать в Божественном, желает прежде устранить себя от мира...

Смысл сильно искажается.

56, 3 и далее

Знай же, что оставлять грехи должникам принадлежит к делам справедливости. Тогда увидишь тишину и светлость повсюду в уме твоем. Когда превзойдешь путь справедливости, тогда прилепишься к свободе во всяком деле.

Знай же, что оставлять грехи должникам принадлежит к делам правды. Тогда увидишь тишину и светлость повсюду в уме твоем. Когда вступишь на путь правды, тогда прилепишься к свободе во всяком деле.

Здесь и далее вместо справедливость (1911) используется правда (2002). Смысл в некоторых местах при этом нарушается, искажается, меняется. Второе исправление вообще убивает смысл того, что хотел сказать прп.Исаак Сирин.

56, 4

Но и тот милостив,..... кто, будучи заушен братом своим, не возымеет столько безстыдства, чтобы отвечать и опечалить сердце его.

Но и тот милостив,..... кто, если заушен братом своим, не возымеет столько бесстыдства, чтобы отвечать и опечалить сердце свое.

Смысл, мягко сказать, сильно искажается, точнее — меняется на противоположный.

56, 5

Удерживайся от многих<Примечание: От обращения со многими людьми.> и заботься об одной душе своей, чтобы спасти ее от расточения внутренней тишины.

Удерживайся от многого и заботься об одной душе своей, чтобы спасти ее от расточения внутренней тишины.

Смысл сильно искажается.

70, 3

Для чего же, человек, так нерассудительно распоряжаешься собою? Ночью совершаешь всенощное стояние и утруждаешь себя псалмопениями, песнословиями и молениями, — но ужели тяжелым, а не малым кажется тебе, посредством кратковременной рачительности во время дня, сподобиться благодати Божией за злострадание твое в другом.

Для чего же, человек, так нерассудительно распоряжаешься собою? Ночью совершаешь всенощное стояние и утруждаешь себя псалмопениями, песнословиями и молениями, но тяжелым и немалым кажется тебе, при кратковременной рачительности во время дня, сподобиться благодати Божией за злострадание твое с другом<Примечание: В издании 1911 г. читается: в другом. — Ред.>.

Первое из приведенных здесь отличий — пример массовых смысловых расхождений 2002 и 1911. Таких искажений смысла в 2002 встречается великое множество: перечислить все нет возможности (и надобности). Последнее исправление предлога «в» на «с» сводит на нет все предыдущие рассуждения прп. Исаака и делает предложение просто бредовым. Примечание в сноске подтверждает, что это не опечатка: редакция действовала сознательно. Издевательство какое-то.

72, 3

Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оныя добродетели оказываются для души ехиднами.

Поэтому если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души сходными<Примечание: В издании 1911 г. читается: ехиднами. — Ред.>.

См. вторую половину предыдущего примечания. Просто издевательство над словом богоносного отца. Прямо диверсия какая-то.

77, 2

Инаковы же помыслы, которые видением предмета погружают ум в самозабвение...

Инаковы же помыслы, которые погружают ум в видение предмета, не оставляя его в самозабвении...

Смысл противоположный.

78, 7

С ними срастворены и утешение и нашествия, свет и тьма, брани и помощь, короче сказать — теснота и пространство.

В нас срастворяются и утешение и поражение, свет и тьма, брани и помощь, короче сказать, теснота и пространство.

Смысл другой. (См. в контексте: речь об искушениях друзей Божиих.)

80, 3(4)

...ибо, если-бы было что подобное Богу, то ум мог бы подвигнуться к этому: иногда к Богу, а иногда — к твари.

...ибо если было бы что подобное Богу, то ум мог бы подвигнут быть к этому, иногда Богом, а иногда сим самым.

Смысл другой. (См. в контексте: речь об «удивлении Богу» «в свободе бессмертной жизни, в жизни по воскресении».)

84, 1

От веры же рождается страх Божий; и когда он будет сопровождать дела, и постепенно взойдет к деланию, тогда рождает он духовное ведение, о котором сказали мы, что рождается оно от веры.

От верования же рождается страх Божий. И когда вера будет сопровождать дела и постепенно придет в делание, тогда рождает духовное ведение, о котором сказали мы, что рождается оно от веры.

Смысл другой.

88, 1

Таковый удаляется (от мирнаго устроения), и часто не попускается ему даже приблизиться к оному; и вовсе не верит он, что получит изменение (к лучшему), и что будет (опять) в мире.

Таковой оставляет дело, и часто не попускается ему даже приблизиться к оному; и вовсе не верит он, что это --- временное с ним изменение и что бывает он и в мире.

Смысл другой. (См. в контексте: речь о периодах «омрачения» в жизни подвижника.)

56, 8

Творящих знамения, чудеса и силы в мире — не приравнивай к безмолвствующим с ведением.

Творящих знамения, чудеса и силы в мире не сравнивай с безмолвствующими с ведением.

Как мы сказали выше, подобных смысловых расхождений между 2002 и 1911 имеется огромное количество и привести их все не представляется возможным, но всё же мы покажем несколько для примера.

56, 8

Полезнее для тебя позаботиться о том, чтобы мёртвость души твоей от страстей воскресить движением помыслов твоих к Божественному, нежели воскрешать умерших.

Полезнее для тебя позаботиться о том, чтобы падшее в душе твоей от страстей восставить возбуждением помышлений своих к Божественному, нежели воскрешать умерших.

63, 1

...и отвсюду стекались к нему, как к действительному прибежищу, и чтобы оттого рог Церкви возвысился на врагов ея...

...и отвсюду стекались к нему, как бы к действительному прибежищу, и оттого рог Церкви возвысился бы на врагов ее...

Одно маленькое бы — и смысл приобретает ненужную двойственность. См. в контексте.

63, 3

...сие необходимо, чтобы, когда радеющий о жизни своей взыщет в душе своей какой-либо из сказанных добродетелей, и найдет себя скудным в чем-либо из перечисленного, познал он из этого ничтожество свое во всякой добродетели, и перечисление сие служило бы для него в виде напоминания.

...сие необходимо, чтобы, когда радеющий о жизни своей взыщет в душе своей какой-либо из сказанных добродетелей и найдет себя скудным в чем-либо из перечисленного, познал он из этого недостаток свой в какой-либо добродетели и описание сие служило для него в виде напоминания.

Смысл какой-то двойственный: с одной стороны, какой-либо и всякий — почти синонимы, с другой — можно подумать, что человек познает свой недостаток именно в той добродетели, которую взыщет (какую-либо).